اسالو اهل الزكر ان كنتم لا تعلمون

أسئلة كثيرة تتعلق بالعبادات والعلاقات الاجتماعية بين المسلم واخيه وكذا بين الزوجين بالاضافة إلي الاستفسارات عن المعاملات وبعض الامور التي تتطلب رأي الدين وذلك لكي تمضي حياتهم علي ضوء تعاليم الشريعة الاسلامية ويتم عرض هذه الاسئلة علي علماء الدين المشهود لهم بالورع والتقوي وامتلاك ناصية العلم.
وفي حلقة اليوم نعرض اسئلة عدد من القراء متبوعة باجابة رجل من اهل العلم والصلاح الشيخ محمد ربيع احمد من علماء الاوقاف.
أكل الثوم والبصل
* يسأل م. م فيقول: لقد ورد في الاحاديث النهي عن قرب المسجد لمن أكل ثوماً أو بصلاً فهل شارب الدخان يلحق بذلك؟ وهل معني ذلك أن من تناول هذه الاشياء معذور بالتخلف عن الجماعة؟
** قال رسول الله "صلي الله عليه وسلم": "من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقربن من مسجدنا وليصل في بيته" وثبت عنه أنه قال: "إن الملائكة تتأذي مما يتأذي منه بنو الإنسان" وكل ماله رائحة كريهة حكمه حكم الثوم والبصل مثل شارب الدخان أو من له رائحة عرق كريهة تؤذي المصلين فإن هؤلاء يكره لهم أن يصلوا في جماعة وينهي عن ذلك حتي يستعمل ما يزيل هذه الرائحة الكريهة ويجب عليه المسارعة بإزالة هذه الرائحة الكريهة حتي يؤدي ما اوجب الله عليه من الصلاة في الجماعة.
* يسأل ع. ع فيقول: إذا انتقض وضوء الإمام اثناء الصلاة فهل تبطل الصلاة وماذا يصنع الامام في هذه الحالة؟
** إذا انتقض وضوء الإمام اثناء الصلاة فيجوز له ان يستخلف من المأمومين من يكمل بهم الصلاة كما فعل عمر "رضي الله عنه" لما طعن وهو يصلي استخلف عبدالرحمن بن عوف "رضي الله عنه" فأتم بهم صلاة الفجر فإن لم يستخلف بهم الامام تقدم بعض من وراءه ليكمل الصلاة والله أعلم.
* يسأل ل. م فيقول: إذا شك المصلي هل صلي ثلاثاً أم أربعاً فماذا يفعل؟
** إذا شك المصلي هل صلي ثلاثاً أم أربعاً وجب عليه ان يبني علي اليقين وهو الاقل ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو ويسلم لقول النبي "صلي الله عليه وسلم": "إذا شك احدكم في صلاته فلم يدركم صلي ثلاثاً أم أربعاً فليطح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم".
* ما هو دليل قول المؤذن في صلاة الفجر "الصلاة خير من النوم"؟
*. ثبت عن النبي "صلي الله عليه وسلم" أنه أمر بلالاً وأبا محذورة بذلك في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" وهذه الكلمة تقال في الأذان الذي ينادي به عند طلوع الفجر في اصح قولي العلماء ويسمي الأذان الاول بالنسبة إلي الاقامة لانها هي الاذان الثاني كما قال النبي "صلي الله عليه وسلم": "بين كل اذانين صلاة" وثبت في صحيح البخاري عن عائشة "رضي الله عنها" ما يدل علي ذلك.
دعاء السحور
* يسأل أحمد علي هل في الشرع دعاء يقال عند السحور؟
** نعم هناك أدعية خاصة وردت بها السنة يقوله الصائم عند فطره فيقول "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله" وله ان يدعو بما يشاء لا لكون ذلك ورد في السنة تنصيصا بل لأنه كل نهاية عبادة ويشرع للمسلم ان يدعو عند ذلك وان وقت الافطار موطن اجابة للدعاء لأنه في آخر العبادة ولأن الانسان اشد ما يكون غالبا من ضعف النفس عند افطاره وكلما كان الانسان اضعف نفسا وارق قلبا كان اقرب إلي الاثابة والاخبات إلي الله عز وجل والدعاء المأثور "اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت" ومنه ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاءالله" واما السحور فليس هناك دعاء خاص يقال عنده فالمشروع هو ان يسمي الله في اوله ويحمده إذا فرغ من الطعام كما يفعل ذلك عند كل طعام لكن من أخر سحوره إلي الثلث الاخير من الليل فإنه يدرك بذلك وقت النزول الالهي فيه وهو وقت استجابة الدعاء فعن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال "ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة إلي السماء الدنيا حتي يبقي ثلث الليل الأخير يقول من يدعوني فأستجب له من يسألني فأعطيه من يستغفر لي فاغفر له" رواه البخاري ومسلم فيدعو في هذا الوقت لكونه وقت اجابة لامن اجل السحور.
صلاة الكسوف
* ورد أنه ينادي لصلاة الكسوف ب "الصلاة جامعة" فهل يقولها مرة واحدة أم يشرع تكرارها وما مقدار التكرار؟
** ثبت عن النبي "صلي الله عليه وسلم" أنه أمر أن ينادي لصلاة الكسوف بقول الإمام "الصلاة جامعة" والسنة للمنادي أن يكرر ذلك حتي يظن أنه اسمع الناس وليس لذلك حد محدود فيما نعلم.. والله أعلم.
* كيف يؤدي المسلم الصلاة في الطائرة؟ وهل الافضل له الصلاة في الطائرة أول الوقت أم الانتظار؟
** الواجب علي المسلم في الطائرة إذا حضرت الصلاة ان يصليها حسب الطاقة فإن استطاع ان يصليها قائماً ويركع ويسجد فعل ذلك وان لم يستطع صلي جالساً وأوماً بالركوع والسجود فإن وجد مكاناً في الطائرة يستطيع فيه القيام والسجود فيه الارضي بدلاً من الايماء وجب عليه ذلك لقول الله سبحانه "فاتقوا الله ما استطعتم".
وقول النبي "صلي الله عليه وسلم" لعمران بن حصين "رضي الله عنهما" وكان مريضاً: "صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلي جنب" والافضل له ان يصلي في أول الوقت فإن اخرها إلي اخر الوقت ليصليها فلا بأس لعموم الادلة.

بعض المفسرين ينسون الدروس والعبر الموجودة في قصة سليمان الحكيم عليه السلام مع النملة ويشغلون أنفسهم ويشغلون الناس معهم بالبحث عن النملة وهل هي ذكر أم أنثي. وعن الموضوع الذي كانت فيه مملكتها واسم الوادي الذي قامت فيه هذه المملكة.. والعجيب أنك تجد البعض يذكر اسم النملة حتي لكأنها لا تكون نملة إلا إذا حملت اسماً لها.
ويزعمون ان من اسمائها "حرس" وان حضرة النملة كانت من قبيلة بني الشيطان. وانها كانت عرجاء بل ويبالغ البعض فيذكر انها كانت في حجم الذئب. وذلك يخرج بها عن ان تكون موضعا للعبرة والعظة.
وعندما اتي سليمان الحكيم عليه السلام إلي واد النمل يسمع نملة تخاطب جماعة النمل "ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون" وكأنها ملكة عليهم يأتمرون بأمرها. وينتهون بنهيها ليعلم سليمان الحكيم ان لله عز وجل ممالك عظيمة. وان كان أهلها صغار الحجم لا يعبأ بهم من يمر عليهم. ولا يبالي بتحطيمهم لو شعر بهم او لم يشعر بهم.
وعندما نتأمل في قول النملة: ادخلوا مساكنكم.. نجد انها قد استخدمت 10 أدوات استمالة واقناع واعلام بشكل مبتكر ورائع حيث نادت ونبهت وأمرت ونصحت وسمت ونهت وخصت وعمت واشارت واعذرت.
فقد نادت النملة في قولها: يا ونبهت في قولها: أيها. وسمت في قولها "النمل". وأمرت في قولها ادخلوا ونصحت في قولها "مساكنكم". ونهت في قولها لا يحطمنكم. وخصت في قولها سليمان. وعمت في قولها "وجنوده" وأشارت في قولها "وهم" وأعذرت في قولها لا يشعرون.
العجيب كما يذكر القرطبي في تفسيره الجامع لاحكام القرآن ان سليمان عليه السلام قال للنملة: لماذا نصحت قومك بالابتعاد عني.. اخفت مني ظلما؟ فقالت له: لم أخف منك ظلما ولكني خفت علي قومي ان يفتنوا بما يرون من جمالك وزينتك فيشغلهم ذلك عن طاعة الله رب العالمين.
إن الحق عز وجل أراد من هذا الموقف العجيب ان يصغر في عيني سليمان هذا الملك العريض الذي بين يديه. وان يكسر من حدة هذا السلطان المندفع كالشهاب.وذلك كي لا يدخل علي نفسه شيء من العجب والزهو. فتقف له النملة هذا الموقف الذي يري منه سليمان عجبا عجابا. فيري سليمان من النملة مالم ير أحد من جنده. ويسمع منها مالم يسمعه أحد غير النمل.
انه درس عظيم تلقيه النملة اصغر المخلوقات علي الانسانية في احسن احوالها وأعدل أزمانها.. فأين من يتعظ ويعتبر.

حكم مشاهدة الأفلام والتلفاز ولعب الورق في نهار رمضان
بعض الصائمين يقضون معظم نهار رمضان في مشاهدة الأفلام والمسلسلات من الفيديو والتلفاز ولعب الورق، فما هو رأي الدين في ذلك؟


الواجب على الصائمين وغيرهم من المسلمين أن يتقوا الله سبحانه فيما يأتون ويذرون في جميع الأوقات، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم من مشاهدة الأفلام الخليعة التي يظهر فيها ما حرم الله، من الصور العارية وشبه العارية، ومن المقالات المنكرة، وهكذا ما يظهر في التلفاز مما يخالف شرع الله، من الصور والأغاني وآلات اللهو والدعوات المضللة. كما يجب على كل مسلم صائماً كان أو غيره أن يحذر اللعب بآلات اللهو، من الورق وغيرها من آلات اللهو؛ لما في ذلك من مشاهدة المنكر وفعل المنكر، ولما في ذلك أيضاً من التسبب في قسوة القلوب ومرضها واستخفافها بشرع الله والتثاقل عما أوجب الله، من الصلاة في الجماعة أو غير ذلك من ترك الواجبات والوقوع في كثير من المحرمات، والله يقول سبحانه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ[1]، ويقول سبحانه في سورة الفرقان في صفة عباد الرحمن: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً[2] والزور يشمل جميع أنواع المنكر. ومعنى لا يشهدون: لا يحضرون، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف))[3] رواه البخاري في صحيحه، معلقاً مجزوماً به. والمراد بالحر – بالحاء المكسورة المهملة والراء المهملة – الفرج الحرام. والمراد بالمعازف: الغناء وآلات اللهو؛ ولأن الله سبحانه حرم على المسلمين وسائل الوقوع في المحرمات. ولاشك أن مشاهدة الأفلام المنكرة، وما يعرض في التلفاز من المنكرات من وسائل الوقوع فيها، أو التساهل في عدم إنكارها. والله المستعان.

حكم ما يفعله بعض الصائمين من النوم نهاراً والسهر ليلاً
هناك يا سماحة الشيخ من يسهرون إلى الفجر ثم ينامون بعد أداء هذه الصلاة حتى دخول وقت صلاة الظهر فيؤدونها ليعودوا للنوم حتى العصر وهكذا حتى يحين وقت الإفطار فما حكم الإسلام في هذا السلوك؟


لا حرج في النوم نهاراً وليلاً إذا لم يترتب عليه إضاعة شيء من الواجبات ولا ارتكاب شيء من المحرمات، والمشروع للمسلم سواء كان صائماً أو غيره عدم السهر بالليل والمبادرة إلى النوم بعد ما ييسر الله له من قيام الليل، ثم القيام إلى السحور إن كان في رمضان؛ لأن السحور سنة مؤكدة وهو أكلة السحر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((تسحروا فإن في السحور بركة))[1] متفق على صحته. وقوله صلى الله عليه وسلم: ((فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر))[2] رواه مسلم في صحيحه. كما يجب على الصائم وغيره المحافظة على جميع الصلوات الخمس في الجماعة والحذر من التشاغل عنها بنوم أو غيره. كما يجب على الصائم وغيره أداء جميع الأعمال التي يجب أداؤها في أوقاتها للحكومة أو غيرها. وعدم التشاغل عنها بنوم أو غيره. وهكذا يجب عليه السعي في طلب الرزق الحلال الذي يحتاج إليه هو ومن يعول وعدم التشاغل عن ذلك بنوم أو غيره. والخلاصة أن وصيتي للجميع من الرجال والنساء والصوام وغيرهم هي تقوى الله جل وعلا في جميع الأحوال، والمحافظة على أداء الواجبات في أوقاتها على الوجه الذي شرعه الله، والحذر كل الحذر من التشاغل عن ذلك بنوم أو غيره من المباحات أو غيرها. وإذا كان التشاغل عن ذلك بشيء من المعاصي صار الإثم أكبر والجريمة أعظم. أصلح الله أحوال المسلمين وفقههم في الدين وثبتهم على الحق وأصلح قادتهم إنه جواد كريم.

حكم الإمساكيات التي توزع في شهر رمضان
الأخ / م . ص . أ . من الرياض، يقول في سؤاله: توزع بعض الشركات والمؤسسات إمساكيات لشهر رمضان المبارك، وهذه الإمساكيات خاصة بأوقات الصلوات، ولكن الذي لفت انتباهي وضعهم وقتاً للإمساك يسبق وقت آذان الفجر بربع ساعة، فهل لعملهم هذا أصل من السنة؟ أفتونا مأجورين. مرفق لسماحتكم صورة لواحدة من هذه الإمساكيات.


لا أعلم لهذا التفصيل أصلاً، بل الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الإمساك يكون بطلوع الفجر؛ لقول الله سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ …[1] الآية. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الفجر فجران، فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة (أي صلاة الصبح) ويحل فيه الطعام))[2] رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه كما في بلوغ المرام، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم))[3]. قال الراوي: وكان ابن أم مكتوم رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت. متفق على صحته. والله الموفق.

لا يجوز تقديم صيام ست من شوال على صيام الكفارة
رجل عليه كفارة شهرين متتابعين وأحب أن يصوم ستاً من شوال، فهل يجوز له ذلك؟

الواجب البدار بصوم الكفارة فلا يجوز تقديم الست عليها؛ لأنها نفل والكفارة فرض، وهي واجبة على الفور، فوجب تقديمها على صوم الست وغيرها من صوم النافلة.

حكم مصافحة الصائم للمرأة الأجنبية
ما الحكم فيمن صافح امرأة أجنبية أو تحدث معها في نهار رمضان وهو صائم وأيضاً هي صائمة؟ هل هذا يفسد الصوم أو يجرحه؟ نرجو توجيهنا، وهل له كفارة؟


المصافحة للمرأة الأجنبية لا تجوز، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((إني لا أصافح النساء))[1]، وقالت عائشة رضي الله عنها: ((والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام))[2] تعني النساء الأجنبيات غير المحارم، أما المحرم كأخت وكعمة فلا بأس أن يصافحها. وأما المكالمة للأجنبية فلا بأس بها إن كانت مكالمة مباحة ليس فيها تهمة ولا ريبة، كأن يسألها عن أولادها أو يسألها عن أبيها أو يسألها عن حاجة من حوائج الجيران أو الأقارب فلا بأس بها. أما إن كانت المكالمة للتحدث بما يتعلق بالفساد والزنا أو مواعيد الزنا أو عن شهوة أو عن كشف منها له بأن يرى محاسنها فكل هذا لا يجوز. أما إذا كانت المحادثة مع التستر ومع الحجاب ومع البعد عن الريبة وليس عن شهوة فإنه لا حرج عليهما في ذلك، فقد تحدث النبي صلى الله عليه وسلم للنساء، وقد تحدث النساء إليه، ولا حرج في ذلك. والصوم صحيح ولا تضره المصافحة، ولا تضره المحادثة إذا لم يخرج منه شيء بسبب ذلك فإن خرج شيء وجب الغسل وبطل الصوم وعليه قضاؤه إن كان واجباً. والواجب على المؤمن أن يحذر ما حرم الله عليه، وألا يصافح امرأة لا تحل له، وألا يتحدث إليها عن شهوة أو ينظر إلى محاسنها، فالله تعالى يقول: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ[3] فالتحفظ من أسباب الشر واجب على المؤمن أينما كان. نسأل الله لنا وللمسلمين السلامة والعافية من كل سوء.

حكم التفرغ للعبادة في رمضان
هل من السنة التفرغ في رمضان للأعمال الصالحة والانصراف للراحة والعبادة؟

المسلم عمله كله عبادة، وواجباته التي يؤديها إذا صلحت نيته كلها عبادة فليست العبادة مجرد صلاة أو صيام فقط، فتعلم العلم وتعليمه والدعوة إلى الله، وتربية الأولاد ورعايتهم، والقيام بشئون الأهل والإحسان لعباد الله، وبذل الجهد في مساعدة الناس، والتنفيس عن المكروبين والمهمومين، ونفع الناس بكل عمل مباح، وطلب الرزق الحلال كل ذلك عبادة لله تعالى إذا صلحت النية، والمسلم الذي يوفقه الله للجمع بين العبادات الخاصة والعامة يكون قد حصل على خير عظيم، وهكذا أداء الوظيفة المسندة إليه في رمضان بنصح وصدق من جملة العبادة التي يثاب عليها. ومن اقتصر على العبادة الخاصة لعجزه عما سواها فهو على خير عظيم إذا أخلص لله وصدق في العمل الصالح، ولقد مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رمضانان كان فيهما مجاهداً. فغزوة بدر الكبرى كانت في السابع عشر من رمضان عام اثنين من الهجرة، وغزوة فتح مكة كانت في رمضان في العام الثامن من الهجرة، وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وأفطر فيه لما رأى ما حل بالناس من المشقة. والمقصود أن المسلم يجتهد في رمضان في الأعمال الصالحة ولا يتخذ من الشهر المبارك وقتاً للبطالة والنوم والغفلة والإعراض.

حكم من صام رمضان وهو تارك للصلاة تهاوناً
بعض الشباب هداهم الله يتكاسلون عن الصلاة في رمضان وغيره، ولكنهم يحافظون على صيام رمضان ويتحملون العطش والجوع. فبماذا تنصحهم وما حكم صيامهم؟[1]


نصيحتي لهؤلاء أن يفكروا ملياً في أمرهم، وأن يعلموا أن الصلاة أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وأن من لم يصل وترك الصلاة متهاوناً فإنه على القول الراجح عندي الذي تؤيده دلالة الكتاب والسنة أن يكون كافراً كفراً مخرجاً عن الملة، ومرتداً عن الإسلام، فالأمر ليس بالهين؛ لأن من كان كافراً مرتداً عن الإسلام لا يقبل منه لا صيام ولا صدقة ولا يقبل منه أي عمل؛ لقوله تعالى: وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ[2] فبين الله سبحانه وتعالى أن نفقاتهم مع أنها ذات نفع متعد للغير لا تقبل منهم مع كفرهم، وقال سبحانه وتعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا[3]، وهؤلاء الذين يصومون ولا يصلون لا يقبل صيامهم بل هو مردود عليهم ما دمنا نقول إنهم كفار، كما يدل على ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فنصيحتي لهم أن يتقوا الله عز وجل، وأن يحافظوا على الصلاة ويقوموا بها في أوقاتها ومع جماعة المسلمين، وأنا ضامن لهم بحول الله أنهم إذا فعلوا ذلك فسوف يجدون في قلوبهم الرغبة الأكيدة في رمضان وفيما بعد رمضان على أداء الصلاة في أوقاتها مع جماعة المسلمين، إن الإنسان إذا تاب إلى ربه وأقبل عليه وتاب إليه توبةً نصوحاً، فإنه قد يكون بعد التوبة خيراً منه قبلها، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن آدم عليه الصلاة والسلام أنه بعد أن حصل ما حصل منه من أكل الشجرة، قال الله تعالى: ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى[4].

تقبيل الرجل امرأته و مداعبته لها وهو صائم جائز
إذا قبل الرجل امرأته في نهار رمضان أو داعبها، هل يفسد صومه أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.

تقبيل الرجل امرأته ومداعبته لها ومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم كل ذلك جائز ولا حرج فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، لكن إن خشي الوقوع فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة، كره له ذلك، فإن أمنى لزمه الإمساك والقضاء، ولا كفارة عليه عند جمهور أهل العلم. أما المذي فلا يفسد به الصوم في أصح قولي العلماء؛ لأن الأصل السلامة وعدم بطلان الصوم، ولأنه يشق التحرز منه. والله ولي التوفيق.

القبلة والمباشرة تكرهان ممن تتحرك شهوته
ما ذكرته من حصول مداعبة بينك وبين زوجتك في نهار رمضان ، أدت إلى جلوسك بين شعبها وضمها وتقبيلها ، وخروج المذي منك على أثر ذلك إلا أنك لم تولج ، وأن ذلك حصل منك في ستة أيام أو سبعة ، وسؤالك عن صحة صيامك ؟


هذه المسالة فيها خلاف بين العلماء ، فبعضهم رأى فساد الصوم بخروج المذي ، وبعضهم رأى صحته . والصواب إن شاء الله أن الصوم صحيح ولا قضاء عليكما جميعاً ، ولكن ينبغي للمؤمن توقي الأفعال التي تدعو إلى خروج المذي من الضم والتقبيل ونحوهما . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل وهو صائم ، ويباشر وهو صائم ، قال عائشة رضي الله عنها : ولكنه كان أملككم لإربه . وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه سأله شخصان عن القبلة للصائم ، فنهى أحدهما وأذن للآخر ، قال الراوي : فنظرنا فإذا الذي أذن له شيخ وإذا الذي نهاه شاب . فاستنبط العلماء من ذلك أن القبلة والمباشرة تكرهان للشباب ونحوهم ، ممن تتحرك شهوته عند ذلك ، ويخشى عليه مواقعة الحرام ، أما من لا يخشى منه ذلك فلا كراهة في حقه . والله الموفق .

لا حرج في استعمال الصائم معجون الأسنان و السواك
هل يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان وهو صائم في نهار رمضان؟


لا حرج في ذلك مع التحفظ عن ابتلاع شيء منه، كما يشرع استعمال السواك للصائم في أول النهار وآخره، وذهب بعض أهل العلم إلى كراهة السواك بعد الزوال، وهو قول مرجوح، والصواب عدم الكراهة؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((السواك مطهرة للفم مرضاة للرب))[1] أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة))[2] متفق عليه. وهذا يشمل صلاة الظهر والعصر وهما بعد الزوال. والله ولي التوفيق.

حكم استعمال الكحل وأدوات التجميل في نهار رمضان
ما حكم استعمال الكحل وبعض أدوات التجميل للنساء خلال نهار رمضان ؟ وهل تفطر هذه أم لا ؟


الكحل لا يفطر النساء ولا الرجال في أصح قولي العلماء مطلقاً ، ولكن استعماله في الليل أفضل في حق الصائم . وهكذا ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهر الجلد ، ومن ذلك الحناء والمكياج وأشباه ذلك ، كل ذلك لا حرج فيه في حق الصائم ، مع أنه لا ينبغي استعمال المكياج إذا كان يضر بالوجه . والله ولي التوفيق

حكم استعمال النساء خلطة لتنعيم وصبغ الشعر
فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن باز حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

تستعمل بعض النساء خلطة لتنعيم الشعر، وهذه الخلطة مكونة من الحناء ومجموعة من الأعشاب، من بين هذه الأعشاب عشب يصبغ الشعر بالسواد، فما حكم استعمال هذه الخلطة؟ علماً بأنهن يستعملنها لغرض تنعيم الشعر وليس لصبغه بالسواد، حيث إن بعضهن يكون شعرها أسود، وما حكم استخدامها لامرأة شعرها أسود؟ لكن يوجد من بينه شعيرات بيضاء نبتت ليس لكبر في السن فهي تستخدمها أيضاً لغرض تنعيم شعرها؟ أفيدونا في ذلك أفادكم الله، وجزاكم الله خير الجزاء. (أم/ ع.ق)


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعده:

لا حرج في استعمال المعجون المذكور لتنعيم الشعر إذا كانت المرأة المستعملة لذلك ليس فيها شيب، أما مع الشيب فلا يجوز استعمال ما يجعل الشيب أسود؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد)) وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

حكم الختان
ما حكم الختان ؟

أما الختان فهو من سنن الفطرة ومن شعار المسلمين لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط))، فبدأ صلى الله عليه وسلم بالختان وأخبر أنه من سنن الفطرة.
والختان الشرعي: هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط، أما من يسلخ الجلد الذي يحيط بالذكر أو يسلخ الذكر كله كما في بعض البلدان المتوحشة ويزعمون جهلا منهم أن هذا هو الختان المشروع فما هو إلا تشريع من الشيطان زينه للجهال وتعذيب للمختون، ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية التي جاءت باليسر والسهولة والمحافظة على النفس.
وهو محرم لعدة وجوه منها:
1- أن السنة وردت بقطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط.
2- أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع أطرافها، فالتعذيب لبني آدم من باب أولى وهو أشد إثما.
3- أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء)) الحديث.
4- أن هذا قد يؤدي إلى السراية وموت المختون وذلك لا يجوز لقوله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ[1]، وقوله سبحانه: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا[2]، ولهذا نص العلماء على أنه لا يجب الختان الشرعي على الكبير إذا خيف عليه من ذلك.
أما التجمع رجالا ونساء في يوم معلوم لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفا أمامهم فهذا حرام لما فيه من كشف العورة التي أمر الدين الإسلامي بسترها ونهى عن كشفها.
وهكذا الاختلاط بين الرجال والنساء بهذه المناسبة لا يجوز لما فيه من الفتنة ومخالفة الشرع المطهر.

حكم قص وتقصير اللحية
إذا قص أحدهم من اللحية فما الحكم؟


لا يجوز، تنصحه تقول له: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((قصوا الشوارب وأعفوا اللحى قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين))[1]، ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس))[2] تنصحه تبين له، بعض الناس يذكر حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم: (كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها)[3] وهذا حديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام.

تطويل الأظافر ووضع المناكير
ما حكم تطويل الأظافر ووضع مناكير عليها، مع العلم أنني أتوضأ قبل وضعه، ويجلس 24 ساعة ثم أزيله؟


تطويل الأظافر خلاف السنة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، ونتف الإبط، وقلم الأظفار))، ولا يجوز أن تترك أكثر من أربعين ليلة؛ لما ثبت عن أنس رضي الله عنه قال: (وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة: ألا نترك شيئاً من ذلك أكثر من أربعين ليلة)، ولأن تطويلها فيه تشبه بالبهائم وبعض الكفرة.

أما المناكير فتركها أولى، وتجب إزالتها عند الوضوء؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى الظفر.

حكم خروج المرأة إلى السوق وهي متعطرة
ما ردكم على من تهدي علبة عطر لامرأة أخرى، هل يجوز هذا؟ علماً بأن المرأة المُهدى إليها تذهب إلى الشارع وهي متعطرة بهذا العطر، وهل يلحق صاحب الهدية إثم؟


إهداء الطيب إلى المرأة لا بأس به؛ لأن الهدية تجلب المودة والمحبة وللمهدي أجر وإذا استخدمت المرأة المُهدى إليها هذا الطيب على وجه محرم فالإثم عليها، لكن إذا كانت المهدية قد عرفت أن المُهدى إليها تستعمل من هذا الطيب في الخروج إلى السوق فلا يجوز ذلك لها؛ لأن ذلك من باب المعونة على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[1].

حكم تقديم الطيب للنساء الزائرات
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت المكرمة (ف.ف) سلمها الله

سلام عليكم رحمة الله وبركاته.. وبعد:

فأشير إلى استفتائك المقيد بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 4253 وتاريخ 19/ 8/ 1412ه. الذي تسألين فيه عن عدد من الأسئلة التي فيها:

السؤال عن حكم تقديم البخور والعطور لمن يزورك من النساء جرياً على العادة المتبعة في بلدكم؟


وأفيدك لا مانع من ذلك إذا كان النسوة اللاتي تقدمين لهن الطيب لا يخرجن إلى الأسواق بعد خروجهن من منزلك، وإنما يرجعن إلى منازلهن في سيارات، أو كانت المنازل متقاربة لا يحصل بعد خروجهن منك اختلاط بالرجال الأجانب منهن.

أما إذا كان الوضع خلاف ذلك فاعتذري إليهن وأخبريهن بأن خروج المرأة بالطيب بين الرجال الأجانب لا يجوز؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك؛ لما فيه من الفتنة، وفق الله الجميع لما فيه رضاه، إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

صبغ الشعر باللون الأسود
سؤال من (ن.أ.م) من الرياض تقول: هل يجوز للمرأة أن تصبغ شعر رأسها باللون الأسود؟


لا يجوز للمرأة ولا غيرها تغيير الشيب بالصبغ الأسود؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد)) خرجه مسلم في صحيحه. أما تغييره بغير السواد فلا بأس، أو بالحناء والكتم مخلوطين فلا بأس إذا خرج اللون ليس بأسود، بل بين السواد والحمرة.

سؤال: إذا احتلم الصائم في نهار رمضان هل يبطل صومه أم لا؟ وهل تجب عليه المبادرة بالغسل؟
الجواب: الاحتلام لا يبطل الصوم؛ لأنه ليس باختيار الصائم، وعليه أن يغتسل غسل الجنابة. إذا رأى الماء وهو المني.
ولو أحتلم بعد صلاة الفجر وأخر الغسل إلى وقت صلاة الظهر فلا بأس.. وهكذا لو جامع أهله في الليل ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر، لم يكن عليه حرج في ذلك، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنباً من جماع ثم يغتسل ويصوم.. وهكذا الحائض والنفساء لو طهرتا في الليل ولم تغتسلا إلا بعد طلوع الفجر لم يكن عليهما بأس في ذلك وصومهما صحيح.. ولكن لا يجوز لهما ولا للجنب تأخير الغسل أو الصلاة إلى طلوع الشمس، بل يجب على الجميع البدار بالغسل قبل طلوع الشمس حتى يؤدوا الصلاة في وقتها.
وعلى الرجل أن يبادر بالغسل من الجنابة قبل صلاة الفجر حتى يتمكن من أداء الصلاة في الجماعة .. والله ولي التوفيق.

سؤال: كنت صائماً ونمت في المسجد وبعدما استيقظت وجدت أني محتلم، هل يؤثر الاحتلام في الصوم علماً بأنني لم أغتسل وصليت الصلاة بدون غسل. ومرة أخرى أصابني حجر في رأسي وسال الدم منه هل أفطر بسبب الدم؟ وبالنسبة للقيء هل يفسد الصوم أم لا؟ أرجو إفادتي.

الجواب: الاحتلام لا يفسد الصوم؛ لأنه ليس باختيار العبد ولكن عليه غسل الجنابة إذا خرج منه مني؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك أجاب بأن على المحتلم الغسل إذا وجد الماء يعني المني، وكونك صليت بدون غسل هذا غلط منك ومنكر عظيم، وعليك أن تعيد الصلاة مع التوبة إلى الله سبحانه، والحجر الذي أصاب رأسك حتى أسال الدم لا يبطل صومك، وهذا القي الذي خرج منك بغير اختيارك لا يبطل صومك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء" رواه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح .

سؤال: هل خروج المذي لأي سبب كان، يفطر الصائم أم لا؟
الجواب: لا يفطر الصائم بخروجه منه في أصح قولي العلماء.

سؤال: ما حكم أخذ الصائم الحقنة الشرجية للحاجة؟
الجواب: حكمها عدم الحرج في ذلك إذا احتاج إليها المريض في أصح قولي العلماء، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ وجمع كثير من أهل العلم لعدم مشابهتها للأكل والشرب.

سؤال: ما حكم استعمال الإبر التي في الوريد والإبر في العضل.. وما الفرق بينهما للصائم؟
الجواب: بسم الله والحمد لله.. الصحيح أنهما لا يفطران، وإنما التي تفطر هي إبر التغذية خاصة، وهكذا أخذ الدم للتحليل لا يفطر به الصائم

سؤال: إذا حصل للإنسان ألم في أسنانه،وراجع الطبيب، وعمل له تنظيفاً أو حشواً أو خلع أحد أسنانه، فهل يؤثر ذلك على صيامه؟ ولو أن الطبيب أعطاه إبرة لتخدير سنة، فهل لذلك أثر على الصيام؟
الجواب: ليس لما ذكر في السؤال أثر في صحة الصيام،بل ذلك معفو عنه، وعليه أن تحفظ من ابتلاع شيء من الدواء أو الدم، وهكذا الإبرة المذكورة لا أثر لها في صحة الصوم لكونها ليس في معنى الأكل والشرب.. والأصل صحة الصوم وسلامته.

سؤال: هل يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان وهو صائم في نهار رمضان؟
الجواب: لا حرج في ذلك مع التحفظ عن ابتلاع شيء منه، كما يشرع استعمال السواك للصائم في أول النهـار وآخره، وذهـب بعض أهل العـلم إلى كـراهة السـواك بعـد الـزوال، وهـو قـول مـرجوح والصواب عدم الكراهة،
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها. ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" متفق عليه. وهذا يشمل صلاة الظهر والعصر، وهما بعد الزوال. والله ولي التوفيق.


سؤال: استعمال قطرة العين في نهار رمضان هل تفطر أم لا؟
الجواب: الصحيح أن قطرة العين لا تفطر، وإن كان فيها خلاف بين أهل العلم، حيث قال بعضهم: إنه إذا وصل طعمها إلى الحلق فإنها تفطر. والصحيح أنها لا تفطر مطلقاً، لأن العين ليست منفذاً، لكن لو قضى احتياطاً وخروجاً من الخلاف من وجد طعمها في الحلق فلا بأس، وإلا فالصحيح لا تفطر سواء كانت في العين أو في الأذن.

سؤال: أنا رجل مصاب بمرض الربو، وقد نصحني الطبيب باستخدام العلاج بواسطة البخاخ عن طريق الفم، فما حكم استعمالي هذا العلاج حال صومي رمضان؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب: بسم الله والحمد الله، حكمه الإباحة إذا اضطررت إلى ذلك؛ لقول الله عز وجل: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه}[الأنعام: 119] ، ولأنه لا يشبه الأكل والشرب فأشبه سحب الدم للتحليل، والإبر غير المغذية.

سؤال: يوجد في الصيدليات معطر خاص للفم، وهو عبارة عن بخاخ. فهل يجوز استعماله خلال نهار رمضان لإزالة الرائحة من الفم؟
الجواب: لا نعلم بأساً في استعمال ما يزيل الرائحة الكريهة من الفم في حق الصائم وغيره إذا كان ذلك طاهراً مباحاً.

سؤال: ما حكم استعمال الكحل وبعض أدوات التجميل للنساء خلال نهار رمضان، وهل تفطر هذه أم لا ؟
الجواب: الكحل لا يفطر النساء ولا الرجال في أصح قولي العلماء مطلقاً، ولكن استعماله في الليل أفضل في حق الصائم، وهكذا ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والأدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهرة الجلد، ومن ذلك الحناء والمكياج وأشباه ذلك،مع أنه لا ينبغي استعمال المكياج إذا كان يضر الوجه،والله ولي التوفيق.

سؤال: هل القيء يفسد الصوم؟
الجواب: كثيراً ما يعرض للصائم أموراً لم يتعمدها، من جراح، أو رعاف، أو قيء، أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره، فكل هذه الأمور لا تفسد الصوم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء".

سؤال: ما حكم بلع الريق للصائم؟
الجواب: لا حرج في بلع الريق، ولا أعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم لمشقة أو تعذر التحرز منه، أما النخامة والبلغم فيجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منها، وليسا مثل الريق، وبالله التوفيق.

سؤال: هل يجوز استعمال الطيب، كدهن العود والكولونيا والبخور في نهار رمضان؟
الجواب: نعم يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور.

سؤال: رجل صائم اغتسل وبسبب قوة ضغط الماء دخل الماء إلى جوفه من غير اختياره فهل عليه القضاء؟
الجواب: ليس عليه قضاء لكونه لم يتعمد ذلك، فهو في حكم المكره والناسي.

سؤال: هل اغتياب الناس يفطر في رمضان؟
الجواب: الغيبة لا تفطر الصائم وهي ذكر الإنسان أخاه بما يكره وهي معصية، لقول الله عز وجل: {ولا يغتب بعضكم بعضا}[الحجرات: 12]، وهكذا النميمة والسب والشتم والكذب كل ذلك لا يفطر الصائم، ولكنها معاصي يجب الحذر منها واجتنابها من الصائم وغيره، وهي تجرح الصوم وتضعف الأجر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه"رواه الإمام البخاري في صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل أني صائم"متفق عليه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.


سؤال: ما الحكم إذا خرج من الصائم دم كالرعاف ونحوه، وهل يجوز للصائم التبرع بدمه أو سحب شيء منه للتحليل؟
الجواب: خروج الدم من الصائم كالرعاف والاستحاضة ونحوهما لا يفسد الصوم. وإنما يفسد الصوم الحيض والنفاس.
ولا حرج على الصائم في تحليل الدم عند الحاجة إلى ذلك، ولا يفسد الصوم بذلك، أما التبرع بالدم فالأحوط تأجيله إلى ما بعد الإفطار. والله ولي التوفيق.


[مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ]

سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
ماهي أسباب الطلاق من وجهة نظر سماحتكم ؟
الجوا ب : للطلاق أسباب كثيرة منها : عدم الوئام بين الزوجين بألا تحصل محبة من أحدهما للآخر , أو من كل منهما . ومنها سوء خلق المرأة , أو عدم السمع والطاعة لزوجها في المعروف ومنها سوء خلق الزوج وظلمه للمرأة وعدم إنصافه لها . ومنها عجزه عن القيام بحقوقها أو عجزها عن القيام بحقوقه . ومنها وقوع المعاصي من أحدهما أو من كل واحد منهما , فتسوء الحال بينهما بسبب ذلك . حتى تكون النتيجة الطلاق . ومن ذلك تعاطي الزوج المسكرات أو التدخين , أو تعاطي المرأة ذلك . ومنها سوء الحال بين المرأة ووالدي الزوج أو أحدهما . ومنها عدم عناية المرأة بالنظافة والتصنع للزوج باللباس الحسن والرائحة الطيبة والكلام الطيب والبشاشة الحسنة عند اللقاء والاجتماع

سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم
دخل بها فوجدها غير عذراء ؟
الجواب : بتأمل ما ذكر نرجوا منك مراجعة المحكمة الشرعية . كما أنه يحسن منك أن تترك الإشارة نحو كونك وجدت الزوجة غير عذراء خصوصا وإن لم تجزم

سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم
إذا ادعت أنه عنين وطلب للكشف عليه فهرب ؟
الجواب : لقد جرى الإطلاع على كتابكم بشأن المرأة التي ادعت أن زوجها عنين ولا تزال بكارتها ولإنكار الزوجة قرر القاضي إحالتها إلى القابلات للكشف عليها وقبل إجراء الكشف هرب الزوج ولم يعد ويطلب القاضي إرشاده عن ما يلزم نحوها . وبتأمل ما ذكر لا مانع من اجراء الكشف على الزوجة من قبل القابلات وفي الوقت نفسه يطلب الزوج لإنهاء دعواه مع زوجته فإن لم يحضر فينظر حاكم القضية في أمر تغيبه عن زوجته وإنفاقه عليها

وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين
رجل غاب عن زوجته مدة طويلة , وقد طلقها بينه وبين نفسه , ولم يخبرها بذلك فهل يقع الطلاق ؟
الجواب : الطلاق يقع وإن لم يبلغ الزوجة فإذا تلفظ الإنسان بالطلاق وقال طلقت زوجتي . طلقت الزوجة سواء علمت بذلك أم لم تعلم , ولهذا لو فرض أن هذه الزوجة لم تعلم بهذا الطلاق إلا بعد أن حاضت ثلاث مرات فإن عدتها تكون قد انقضت مع أنها ما علمت , وكذلك لو أن أن رجلا توفي ولم تعلم زوجته بوفاته إلا بعد مضي العدة فإنه لا عدة عليها حينئذ لانتهاء عدتها بانتهاء المدة

سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء
ما حكم الطلقة الواحدة وبلفظ واحد محددة بزمن معين كأن يقول الرجل لزوجته : أنت طالق لمدة شهر هل يقع هذا الطلاق وهل عليه إثم إن هو عاشرها قبل انقضاء الشهر مع العلم أنها لم تخرج من بيت زوجها في تلك الفترة ؟
الجواب : نعم يقع الطلاق ويكون طلقة واحدة رجعية يعني له أن يراجعها مادامت في العدة والطلاق لا يتحدد بوقت كأن يقول مثلا : أنت طالق لشهر أو إلى سنة الطلاق إذا صدر فإنه لا يتحدد لوقت ينتهي بانتهائه ولكنه إذا كان دون الثلاث ولم يكن بعوض فإنه يجوز له أن يراجعها مادامت في العدة

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين
عندما أردت الخروج من بلدي أبت زوجتي إلا أن تجلس مع عائلتها , ونظرا لعدم إلتزامهم بالدين , قلت لها والله لئن جلست معهم لن تكوني لي زوجة أبدا , وجلست معهن , فهل هذا يعتبر طلاقا ثلاثا ؟ وما العمل ؟
الجواب : قبل أن أجيب عن هذا السؤال أحب أن أنصح الأزواج عن التسرع في إطلاق الطلاق . لأن هذا خطير , مسألة النكاح أخطر العقود لاتجد عقدا اعتنى به الشرع واحتاط له في ابتدائه وانتهائه وعقد وفسخه مثل النكاح , أبدا , لأنه يترتب عليه مواريث وأنساب وأصهار ومسائل كبيرة في المجتمع , ولذلك تجد له شروطا فكون الإنسان بأدنى أمر يذهب ويطلق الطلاق بعتبر هذا سفها منه . وما أكثر ما يطلق الإنسان الطلاق ثم يتجول إلى عتبة كل عالم لعله يجد مخلصا ويندم . فنصيحتي أن لا نتسرع في هذه الأمور . ومن ثم من حكمة الشارع حرم على الإنسان أن يطلق زوجته وهي حائض . لأنه في هذه الحال وقد امتنع من مباشرتها , قد يكرهها ويقول : هذه تطول علينا فيطلقها . فلهذا منعه الشارع أن يطلق في حال الحيض وفي الطهر الذي جامعها فيه أيضا من ذلك , لأنها ربما تكون نشأة بجنيين وهو لا يدري , ولأنه إذا كان قد جامعها أخيرا . فإنه سوف تفتر شهوته ولا يرغب فيها مثل التي يكون قد امتنع عنها مدة , إذا لا بد أن يكون الإنسان متأنيا في مسألة الطلاق , ولكن لو وقع مثل هذه المسألة , وقال الإنسان لزوجته إن ذهبت إلى كذا فأنت لست زوجة أو فقد طلقتك , أو ما أشبه ذلك من ألفاظ الطلاق الصريحة أو الكناية , فإننا نسأله ونرجع إلى نيته والله سبحانه وتعالى سوف يحاسبه هل أنت تريد الطلاق أي أن زوجتك إذا خالفتك في هذا الأمر فقد رغبت عنها ولا تريدها , أم هل أنت تريد من هذا الكلام أن تمنع زوجتك وتهددها به , فإنها إذا خالفتك في هذا الحال لا تطلق , لكن يجب عليك كفارة يمين , لأن هذه الصيغة حكمها حكم اليمين فالمسألة فيها تفصيل

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
إنني طلقت زوجتي ثلاث طلقات متفرقة , وأول طلقة في حالة سكر سخطا وغضبا , أما الطلقتين الأخيرتين نتيجة غضب شديد , علما بأن الحب موجود بيننا , هل لا رجعة لها أفيدونا جزاكم الله خيرا ؟
الجواب : أولا : هو ذكر أنه طلق زوجته ثلاثا , فالطلاق الأول يقول أنه في حالة سكر وغضب , والطلاق الثاني في حالة غضب شديد والطلاق الثالث في حالة غضب شديد أيضا . فيسأل هل تطلق زوجته , وأنا أناقشه : هل اعتبره طلاقا أم لا , هو نفسه اعتبره طلاقا أم لا , فطلاق السكران اختلف فيه العلماء فمنهم من قال : إنه لا يقع طلاقه لعدم العقل , ومنهم من قال : إنه يقع طلاقه عقوبة له , والقول الراجح أن طلاقه لا يقع لأنه غير عاقل , ولا يدري ما يقول , وأما العقوبة فإننا نعاقبه بالجلد , فمثلا نجلده أول مرة وإذا عاد المرة الثانية جلدناه , وإذا عاد المرة الثالثة جلدناه , وإذا عاد مرة رابعة قتلناه , لأنه قد صح الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( من شرب فاجلدوه . ثم إن شرب فاجلدوه . ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه ) فأمر بقتله في الرابعة . وأختلف العلماء هل هذا منسوخ أو محكم فقيل إنه منسوخ وقيل إنه محكم , وقيل إنه محكم لكنه مقيد والصحيح أنه محكم لكنه مقيد بما ؟ إذا لم ينته الناس بدون قتل , فإذا لم ينته الناس بدون قتل , قتل في الرابعة , وأما إذا كان يمكن أن ينتهي الناس بدون قتل فإننا لا نقتله , وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية , والذين قالوا يقتل إذا جلد ثلاث مرات , يقتل ف يالرابعة مطلقا , هؤلاء أهل الظاهر كابن حزم , ومن كان تابعا أو سابقا عليه , والذين قالوا : إنه منسوخ هم جمهور أهل العلم , ولكن كما نعلم جميعا , النسخ لا يجوز القول به إلا بشرطين : 1 - عدم إمكان الجمع 2 - العلم بتأخر الناسخ , فإذا أمكن الجمع امتنع النسخ , لأنه متى امكن الجمع بين النصوص وجب القول بها جميعا , حتى لا نلغي بعضها , وإذا لم يعلم التاريخ وجب التوقف , لأنه ليس نسخ أحدهم بالآخر بأولى من العفو . الطلقة الثانية : يقول : إنه ف يحال غضب شديد والغضب له ثلاث مراحل : أولى , ووسطى , ونهاية .. أما الأولى : وهو الغضب اليسير الذي يعقل الإنسان فيه ما يقول ويملك نفسه هذا لا أثر له , بمعنى أن الغاضب كغير الغاضب في ترتيب أحكام نطقه عليه .. الحالة الثانية : غضب متوسط , هو لم يبلغ الغاية , لكنه لا يملك نفسه , كأن شيئا ضغط عليه حتى تلك بالطلاق . الحالة الثالثة : الغاية : غاضب حتى لا يدري ما يقول إطلاقا ولا يدري أهو في الأرض أو في السماء , وهذا يقع فيه بعض الناس يكون عصبيا غذا غضب لا يدري ما يقول ولا يملك نفسه ولا يدري نفسه أهو في الأرض أم في السماء ولا يدري هل الذي معه زوجته أو رجل من السوق , فهذه ثلاث مراتب . فالمرتبة الأولى : أن أحكان هذا الغضبان كغيره . لأن هذا غضب لا يؤاخذ . فالمرتبة النهائية : أجمع العلماء على أن نطق الغاضب لا حكم له فيها أنه لاغ , لأن هذا ما عنده شعور إطلاقا , فكلامه ككلام المجنون , والمرتبة الوسطى : الذي يتصور الإنسان ما يقول ويدري ما يقول , لكنه لم يكل نفسه . كأن شيئا غصبه على أن يتلفظ بالطلاق , هذا موضع خلاف بين العلماء والصحيح أن الطلاق لا يقع في هذه الحال , والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا طلاق في إغلاق ) ولأن الرجل لو أكره على الطلاق فطلق تبعا للإكراه فإن طلاقه لا يقع وهذا نوع من الإكراه . لكنه إكراه بأمر باطن يجب أن يظاهر

سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
متى تعتبر المرأة طالقا ؟ وما الحكمة من إباحة الطلاق ؟
الجواب : تعتبر المرأة طالقا إذا أوقع زوجها عليها الطلاق وهو عاقل مختار ليس به مانع من موانع وقوع الطلاق , كالجنون والسكر ونحو ذلك . وكانت المرأة طاهرة طهرا ليم يجامعها فيه , أو حاملا أو آيسة أما إن كانت المطلقة حائضا أو نفساء أو في طهر جامعها فيه وليست حبلى ولا أيسة فإنه لا يقع عليها الطلاق في أصح قولي العلماء إلا أن يحكم بوقوعه قاض شرعي . فإن حكم بوقوعه وقع . لأن حكم القاضي يرفع الخلاف في المسائل الإجتهادية . وهكذا إن كان الزوج مجنونا أو مكرها أو سكران ولو آثما في أصح قولي أهل العلم , أو قد اشتد به الغضب شدة تمنعه من التعقل لمضار الطلاق لأسباب واضحة يؤيد ما ادعاه من شدة الغضب مع تصديق المطلقة له في ذلك أو شهادة البينة المعتبرة بذلك , فإنه لا يقع طلاقه في هذه الصور لقول صلى الله عليه وسلم : ( رفع القلم عن ثلاثة الصغير حتى يبلغ , والنائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق ) ولقوله عزوجل : ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) سورة النحل : 106 .. فإذا كان المكره على الكفر لا يكفر , إذا كان مطمئن القلب بالإيمان , فالمكره على الطلاق من باب أولى , إذا لم يحمله على الطلاق سوى الإكراه ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا طلاق ولا عتاق في إغلاق ) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم . وقد فسر جمع من أهل العلم منهم الإمام أحمد رحمه الله , الإغلاق بالإكراه والغضب الشديد . وقد أفتى عثمان رضي الله عنه - الخليفة الراشد - وجمع من أهل العلم بعدم وقوع طلاق السكران الذي قد غير عقله السكر وإن كان آثما . أما الحكمة في إباحة الطلاق فهي من أوضح الواضحات . لأن الزوج قد لا تناسبه المرأة وقد يبغضها كثيرا لأسباب متعددة , كضعف العقل وضعف الدين وسوء الأدب ونحو ذلك . فجعل الله له فرجا في طلاقها وإخراجها من عصمته , حيث قال سبحانه : ( وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ) سورة النساء الآية 130

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ما صحة حديث أبغض الحلال عند الله الطلاق ؟
الجواب : الحديث هذا ضعيف , لأنه لا يصح أن نقول حتى بالمعنى أبغض الحلال إلى الله .. لأن ماكان مبغوضا عند الله . فلا يمكن أن يكون حلال . لكن لا شك أن الله سبحانه وتعالى لا يحب من الرجل أن يطلق زوجته , ولهذا كان الأصل في الطلاق الكراهة , ويدل على أن الله لا يحب الطلاق لقوله تعالى في الذين يؤلون من نسائهم قال : ( للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ) سورة البقرة : 226 - 227 .. ففي رجعوهم قال : ( فإن الله غفور رحيم ) يعني الله يغفر لهم ويرحمهم وفي عزمهم الطلاق قال : ( فإن الله سميع عليم ) وهذا يدل على أن الله لا يحب منهم أن يعزموا الطلاق . وكما نعلم جميعا ما في الطلاق من كسر قلب المرأة , وإذا كان هناك أولاد تشتت الأسرة . وتفويت المصالح بالنكاح , ولهذا كان الطلاق مكروها في الأص

زوجي مدمن على التدخين
زوجي مدمن على التدخين، وهو يعاني من الربو، ووقعت بيننا مشكلات عدة من أجل الإقلاع عنه، وقبل خمسة أشهر صلى زوجي ركعتين لله وحلف بألا يعود إلى التدخين، ولكنه عاد للتدخين بعد أسبوع من حلفه، وعادت المشكلات بيننا، وطلبت منه الطلاق، ولكنه وعدني بعدم العودة إليه وتركه للأبد، لكنني غير واثقة منه تماماً، فما رأيكم السديد؟ وما كفارة حلفه ؟ وبماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خيراً.


الدخان من الخبائث المحرمة، ومضاره كثيرة وقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم في سورة المائدة: يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ[1]، وقال في سورة الأعراف في وصف النبي محمد عليه الصلاة والسلام: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ[2].
ولا شك أن الدخان من الخبائث، فالواجب على زوجك تركه والحذر منه طاعة لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحذراً من أسباب غضب الله، وحفاظاً على سلامة دينه، وصحته، وعلى حسن العشرة معك.

والواجب عليه عن حلفه كفارة يمين، مع التوبة إلى الله سبحانه من عوده إليه، والكفارة هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة مؤمنة، ويكفي في ذلك أن يعشيهم، أو يغذيهم, أو يعطي كل واحد نصف صاع من قوت البلد، وهو كيلو ونصف تقريباً. وإذا لم يستطيع فصيام ثلاثة أيام.

ونوصيك بعدم مطالبته بالطلاق إذا كان يصلي وسيرته طيبة وترك التدخين، أما إن استمر على المعصية فلا مانع من طلب الطلاق، ونسأل الله له الهداية والتوفيق للتوبة النصوح.

هل يجوز أن اقرا القران فى رمضان عن طريق الكمبيوتر (وقت الدورة الشهرية) وهل توجد طرق امسك بها المصحف ام انه لا يجوز ان اقراة ابدا خلال الدورة
نص السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فجمهور الفقهاء يمنعون المرأة الحائض من قراءة القرآن مطلقا، والمالكية يجيزون لها القراءة من غير ان تلمس المصحف الشريف إلا بواق كالمنديل أو القفازين.
والله تعالى أعلم.

ما هو دعاء الكرب؟
وما هى الاعمال التى تجعل الميزان ثقيلا يوم القيامه؟
وجزاكم الله كل خير ارجو منكم ارسال الاجابه باللغه العربيه

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نص السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فكل الطاعات يكون فيها الأمن والأمان والراحة وثقل الأعمال عند الله تعالى، ومنها قيام الليل وصيام الإثنين والخميس، وصيام الأيام البيض من كل شهر، والصدق في المعاملة مع الناس و... كل العبادات الأخرى.
والله تعالى أعلم

حببت إنسانا كثيرا، وتمت خطبتي له، ولكن هو أقل مني في المستوى المادي، وليس من بلدي، وظل أقاربي يؤنبونني ويسمعونني كلاما قاسيا كثيرا حتى شعرت أن حبي له بدأ يتناقص، وأشعر أني لست فرحانة به مثل الأول ... كيف أتصرف ؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلا حرج على الفتاة أن تتزوج بمن هو دونها في المال والحسب ونحو ذلك من الأمور الدنيوية، لأن هذا كله لا وزن له عند الله، ولكن معيار التفاضل عنده بالتقوى والعمل الصالح. قال تعالى:" إن أكرمكم عند الله أتقاكم" {الحجرات :13} . وروى الإمام أحمد وأبو داود رحمهما الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن.

ولذا فإن الراجح من كلام أهل العلم أن الكفاءة في النكاح إنما تعتبر بالدين والخلق لا غير؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. رواه الترمذي وهو حسن.
ولذا؛ فإنا ننصحك بأن تعرضي عن سماع مثل الكلام الذي زهذك في هذا الخاطب، وتتمسكي به إذا كان صاحب خلق ودين، وأما أقاربك هؤلاء فإن من واجبهم عليك أن تنصحي لهم وتذكريهم بهذه المعاني الإيمانية الكريمة، وتعلميهم أن التفاخر على المسلمين بفضل مال أو جاه إنما هو من أخلاق الجاهلين الذي قال قائلهم لصاحبه وهو يحاوره " أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا " {الكهف :34} . وقد رد الله سبحانه هذا المسلك وخطأه في مثل قوله جل وعلا " وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون " {سبأ : 37} .

فإذا انضم إلى كلامهم هذا الطعن في هذا الرجل وذكره بما يكره فقد وقعوا في معصية أخرى عظيمة وهي الغيبة. وقد بينا حرمتها في الفتوى رقم

السؤال

سؤالي هو: مجموعة من الموظفين يعملون في مكتب واحد، وطبيعة العمل فيها حسابات وحساسة بعض الشيء، وأحيانا يقوم أحد الموظفين بتشغيل القرآن الكريم من جهاز الكمبيوتر وبصوت عال، وعلى مزاجه هو ـ يختار القارئ والسورة ـ ويتركه بصوت مرتفع جدا أزيد من سماعه هو، حتي إنني بصراحة انزعجت من ذلك ونبهته أكثر من مرة على ضرورة أن يضع صوت القرآن في أقل شيء ممكن لا يزيد عن سمعه هو شخصيا وإلا فسيلحقه إثم نتيجة ذلك, لأن هذا قد يؤثر على عملي, فأنا لا أستطيع أن أستمع وأؤدي عملي بصورة جيدة كما أن أي صوت يؤثر على عملي، ولكن دائما يقول لي ذلك الشخص بأن هذا قرآن وليست في مشكلة.
فنرجو توضيح الأمر وما يترتب عليه، فهل سماع القرآن في مثل هذه الأماكن جائز؟ وماذا يترتب على من يشغله مع رفض الآخرين له ولو كان الذي يرفض واحدا فقط؟ وماذا على من قال لا تشغل القرآن، فهذامكان عمل؟.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن فضل تلاوة القرآن الكريم والاستماع إليه أمر مسلَّم به عند كل مسلم، وقد بينا طرفا من ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 119630، 118267 ،66271، 30802، فنرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.

ولكن لا ينبغي أن يقرأ القرآن أو يرفع به الصوت في الأماكن التي يتأذى الناس به فيها أو يستغرقون عنه في أعمالهم، فقد قال الحافظ في الفتح عند شرحه لحديث: إني لأعرف أصوات الأشعريين بالقرآن. قال: وفيه أن رفع الصوت بالقرآن بالليل مستحسن، لكن محله إذا لم يؤذ أحدا.

وقال البيهقي في الشعب: فصل في رفع الصوت بالقرآن إذا لم يتأذ به أصحابه، أو كان وحده، أو كانوا يستمعون له.

وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى: وحرم رفع صوت القارئ بها ـ أي: بالقراءة ـ بالأسواق مع اشتغالهم أي: أهل الأسواق بتجارة وعدم استماعهم له ـ قال في الفنون: قال حنبل: كثير من الأقوال والأفعال يخرج مخرج الطاعة عند العامة، وهي مأثم عند العلماء، مثل القراءة في الأسواق يصيح فيها أهل السوق بالنداء والبيع، ولا أهل السوق يمكنهم الاستماع، وذلك، لما فيه من الامتهان.

وقال في شرح المنتهى: لا يجوز رفع الصوت بالقرآن في الأسواق مع اشتغال أهلها بتجارتهم وعدم استماعهم له، لما فيه من الامتهان.

وعلى العموم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع الصوت بالقرآن إذا ترتب عليه أذى، كما في الموطإ وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في الصلاة

السؤال

سؤالي هو: مجموعة من الموظفين يعملون في مكتب واحد، وطبيعة العمل فيها حسابات وحساسة بعض الشيء، وأحيانا يقوم أحد الموظفين بتشغيل القرآن الكريم من جهاز الكمبيوتر وبصوت عال، وعلى مزاجه هو ـ يختار القارئ والسورة ـ ويتركه بصوت مرتفع جدا أزيد من سماعه هو، حتي إنني بصراحة انزعجت من ذلك ونبهته أكثر من مرة على ضرورة أن يضع صوت القرآن في أقل شيء ممكن لا يزيد عن سمعه هو شخصيا وإلا فسيلحقه إثم نتيجة ذلك, لأن هذا قد يؤثر على عملي, فأنا لا أستطيع أن أستمع وأؤدي عملي بصورة جيدة كما أن أي صوت يؤثر على عملي، ولكن دائما يقول لي ذلك الشخص بأن هذا قرآن وليست في مشكلة.
فنرجو توضيح الأمر وما يترتب عليه، فهل سماع القرآن في مثل هذه الأماكن جائز؟ وماذا يترتب على من يشغله مع رفض الآخرين له ولو كان الذي يرفض واحدا فقط؟ وماذا على من قال لا تشغل القرآن، فهذامكان عمل؟.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن فضل تلاوة القرآن الكريم والاستماع إليه أمر مسلَّم به عند كل مسلم، وقد بينا طرفا من ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 119630، 118267 ،66271، 30802، فنرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.

ولكن لا ينبغي أن يقرأ القرآن أو يرفع به الصوت في الأماكن التي يتأذى الناس به فيها أو يستغرقون عنه في أعمالهم، فقد قال الحافظ في الفتح عند شرحه لحديث: إني لأعرف أصوات الأشعريين بالقرآن. قال: وفيه أن رفع الصوت بالقرآن بالليل مستحسن، لكن محله إذا لم يؤذ أحدا.

وقال البيهقي في الشعب: فصل في رفع الصوت بالقرآن إذا لم يتأذ به أصحابه، أو كان وحده، أو كانوا يستمعون له.

وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى: وحرم رفع صوت القارئ بها ـ أي: بالقراءة ـ بالأسواق مع اشتغالهم أي: أهل الأسواق بتجارة وعدم استماعهم له ـ قال في الفنون: قال حنبل: كثير من الأقوال والأفعال يخرج مخرج الطاعة عند العامة، وهي مأثم عند العلماء، مثل القراءة في الأسواق يصيح فيها أهل السوق بالنداء والبيع، ولا أهل السوق يمكنهم الاستماع، وذلك، لما فيه من الامتهان.

وقال في شرح المنتهى: لا يجوز رفع الصوت بالقرآن في الأسواق مع اشتغال أهلها بتجارتهم وعدم استماعهم له، لما فيه من الامتهان.

وعلى العموم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع الصوت بالقرآن إذا ترتب عليه أذى، كما في الموطإ وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في الصلاة

السؤال

هل يجوز زيارة عرش بلقيس والمعابد التاريخية في مأرب؟ وشكراُ.
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن ما يعرف بالمناطق السياحية أنواع، فمنها أبنية أو بقاع لمعالم بشرية وحضارية لا ترتبط بملة ولا ديانة في ذاتها، بل هي محض بناء إنساني وإنتاج بشري، وهذه لا إشكال إن شاء الله في زيارتها لأي غرض مباح، ما دام ذلك لا يجر إلى محظور شرعي.

ومنها أبنية ومعالم دينية، كالكنائس والمعابد، وهذه لا يجوز دخولها حال وجود منكر من صور ونحوها، وأما إذا كان مع عدم وجود منكر فلا بأس بذلك، على الراجح من أقوال أهل العلم، كما قدمنا في الفتوى رقم: 37925.
ومنها بقاع إنما هي ديار لقوم أهلكهم الله تعالى بعذاب شامل كديار ثمود، وهذه لا يجوز دخولها إلا مرورا بها، مع الاتصاف بالخشوع والبكاء، والتفكر والاعتبار في مصيرهم، أما زيارتها للسياحة والمتعة واعتبارها تراثا حضاريا، فهذا مخالف للوصف الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصف به المؤمن في هذا الموقف، وراجع تفصيل ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 42053، 21901، 8646.
وما يعرف اليوم بعرش بلقيس إنما هو معبد من المعابد التاريخية في مأرب باليمن، يضم ساحة وموقع المذبح للقرابين، كما أن هناك معبدا آخر يسمى محرم بلقيس. نقول ذلك للتنبيه على أنه ليس هو العرش المذكور في القرآن في سورة النمل. فإن هذا أتِي به إلى نبي الله سليمان عليه السلام في الشام، وقد نقل ابن كثير في البداية عن محمد بن عائذ قال: قال بعض مشايخ الدماشقة: ليس في الجامع يعني جامع دمشق من الرخام شيء إلا الرخامتان اللتان في المقام من عرش بلقيس، والباقي كله مرمر. اهـ.
وأخيرا ننبه على أن مأرب وسدها موضع من مواضع المعذبين، كما قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ * فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ {سبأ: 15-19}.
والله أعلم.

هل اختلف العلماء في معنى الزهد ؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلم يختلف العلماء في فضل الزهد وأهميته. وقد اختلفت عباراتهم في تعريفه، ولكنها ترجع إلى معنى واحد، وهو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ترك ما لا ينفع في الآخرة.

فقال بعضهم: حقيقة الزهد هي خلو القلب من التعلق بما لا ينفع في الآخرة وهو على مراتب: الأولى: ترك الحرام والشبهة. الثانية: ترك الفضول من الحلال. الثالثة: ترك ما يشغل عن الله تعالى.

وقال بعضهم الزهد : إخراج الدنيا من القلب وجعلها في اليد استعدادا لبذلها وإنفاقها فيما يرضي الله تعالى

وللمزيد من الفائدة والتفصيل عن مفهوم الزهد وحقيقته في الإسلام انظر الفتويين التاليتين: 50125، 79796 . وما أحيل عليه فيهما.

والله أعلم.

السؤال

كيف أعرف أن صلاتي صحيحة ومقبولة؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فيمكن للمصلي أن يطمئن على صحة صلاته وذلك بأن يؤديها كاملة بأركانها وشروطها وواجباتها، ويخشع فيها ولا يرتكب مبطلا لها, وأما القبول فأمره إلى الله تعالى ولا يمكن للعبد أن يعلم هل قبلت صلاته أم ردت, ولكنه يفعل ما أمره الله به ثم يحسن الظن بالله تعالى ويدعوه أن يتقبل منه, والله تعالى أخبر أنه يتقبل من عباده المتقين وأنه لا يضيع أجر المحسنين. قال تعالى: ... وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ... {البقرة: 143}, أي صلاتكم, وانظر الفتوى رقم: 6403 ، عن مبطلات الصلاة .

والله أعلم.

السؤال

قرأت في الماضي أحكام القصر والجمع في صلاة المسافر و لكن لم أفهمها جيدا، ولذلك قصرت وجمعت لمدة 8 أيام متواصلة عندما ذهبت إلى مدينة تبعد أكثر من 80 عن مدينتي . هل علي إعادة صلاة تلك الأيام مع العلم أن أهلي أعلموني بخطئي حين جمعت و قصرت ولكني لم أقتنع بكلامهم و أكملت. فماذا علي؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فمذهب جمهور العلماء أن من نوى إقامة ببلد أربعة أيام فصاعدا فقد زال عنه اسم السفر وصارت له أحكام المقيم، وهذا القول هو المفتى به عندنا، وقد بينا وجه هذا القول في الفتوى رقم: 115280، فانظرها، وإذا علمت هذا فما فعلت من القصر والجمع لم يكن جائزا لك على الراجح عندنا إن كنت نويت الإقامة أربعة أيام فأكثر، ومن ثم فإن عليك أن تقضي كل صلاة رباعية قصرتها في هذا السفر فإن ذمتك لا زالت مشغولة بها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فدين الله أحق أن يقضى. متفق عليه.

ولا تحصل لك براءة الذمة بيقين إلا إذا قضيت هذه الصلوات، وعليك أن تتعلم أحكام ما يجب عليك من فرائض الله تعالى وتتلقي علمها عن الثقات من أهل العلم.

السؤال

لو كانَ المريضَ ملزمَا بأخذ دوائهِ يومياً على فترتينَ إحداهمَا بالتاسعة صباحاً والأخرىَ بالـ 12 ظهراً ما الواجب عليهِ؟

للعلم يجب عليه أن يلتزم بالدواء ولا يؤجل موعدهِ وهو عمرهُ 20 سنةَ.

وهل يجوزَ أن أنوي صيامي عني وعنهُ أم لا يجوزَ يعني أصومَ رمضان وأنوي أن يكون صيامي عني وعنهُ لانه مريضَ ولا يستطيع الصيامَ؟




الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالمريض إذا كان بإمكانه تأخير أخذ الدواء إلى ما بعد الإفطار ولا يترتب على ذلك ضرر، ولا يشق عليه الصيام. فإنه يجب عليه الصوم ولا يجوز له الفطر.

وأما إذا كان لا يمكنه تأخير أخذ الدواء إلى ما بعد الإفطار خشية الضرر فإنه يجوز له الفطر ويقضي الأيام التي أفطرها بعد زوال مرضه؛ لقول الله تعالى: ... فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. {البقرة: 184}.

وإذا كان مرضه مزمنا لا يرجى زواله فإنه يطعم عن كل يوم مسكينا.

ولا يصح أن تصومي رمضان بنية أن يكون عنك وعنه, وكذا لا يصح أن تصومي عنه بعد رمضان لأن الصيام عن الحي غير مجزئ كما بيناه في الفتوى رقم: 45744 , وانظري الفتوى رقم: 27270 عن الفدية.. ومقدارها.. وهل تخرج طعاما أم نقوداً, والفتوى رقم: 25543 والفتوى رقم: 126657 وكلاهما عن ماهية المرض المبيح للفطر .

والله أعلم.

السؤال

ما حكم دخول مواقع الشات، والتعرف على شباب وفتيات تعارفا عفويا بريئا للتسلية والاستفادة في نفس الوقت، واستخدام بعض المختصرات المضافة في الشات مثل: كيفك يالغلا، وبخير، جعل ربي يسلم قلبك، ويدوم عزك، ونبض قلبك....الخ وغيرها من المصطلحات والمختصرات الشاتية؟

وهل يجوز للفتاة أن تخاطب الشاب بهذه المصطلحات؟ أفيدوني.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالتعارف عبر الشبكة العنكبوتية بين الرجال والنساء غير جائز لما يترتب عليه من مفاسد وشرور، وما يجره من بلاء إلى المجتمع، وقد سبق تفصيل القول في ذلك في الفتاوى التالية أرقامها : 114856، 34959 ، 1072.

ومخاطبة الفتاة للشاب أو العكس بتلك العبارات مما تقر به عين الشيطان لما تجر إليه من الفتنة والإغراء.

فالواجب على الفتاة أن تصون نفسها عن مستنقعات الفتن ومواطن الريب ، وأن تحافظ على وقتها وتصرفه فيما ينفعها في دينها ودنياها، فعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وماله من أين اكتسبه ؟ وفيم أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم؟. رواه الترمذي وصححه الألباني.

والله أعلم.

السؤال

هل يجوز أداء العمرة نيابة عن عدة أشخاص؟ مع العلم أنه ذهب للعمرة أول مرة، ويقول إني أعتمر عن 20 شخصا إضافة إلى نفسه هل هذا جائز ؟ أفيدونا؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن كان المراد أن هذا الرجل يحرم عن جميع هؤلاء ويلبي عنهم في نسك واحد فهذا لا يجوز، وإن كان المراد أنه يشركهم في ثواب عمرته مع كونه يحرم بالنسك عن نفسه فقط فهذا قد أجازه بعض العلماء. ولتراجع للتفصيل الفتوى رقم: 126263 وما أحيل عليه فيها.

ولا تصح النيابة في النسك إلا لمن أدى ذلك النسك عن نفسه.

والله أعلم

السؤال

سؤالي هو: أني أنا الآن بإذن الله قادم على ستر بنت كانت قد فقدت عذريتها بالخطأ، ولقد تابت، أريد سترها كما سترني جاري. وأنا خائف لربما لم تكن هذه الفتاة تابت حقا، وإنما هي عقوبة من الله على الذنب الذي ارتكبته في حق جاري. مارأيكم؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالسؤال غير واضح، فإن كان مقصودك من الستر عليها هو عدم فضحها وإشاعة معصيتها بين الناس فهذا واجب عليك خصوصا مع ما ذكرت من توبتها , وأما التحقق من صدق توبتها فأمره إلى الله، والعباد مكلفون باتباع الظواهر فحسب .

وأما إن كان مقصودك من الستر عليها هو الزواج بها فهذا جائز بشرط أن تظهر علامة توبتها من مقارفة هذه الفاحشة كما بيناه في الفتوى رقم : 11295 .

فإن كنت تخشى عدم صدقها في توبتها فاترك حينئذ الزواج بها، وابحث عن غيرها من ذوات الدين والخلق، وإن كانت قد ظهرت عليها علامات الصلاح والندم على ما فات فاقبلها زوجة واسترها .

والله أعلم .

السؤال

ذكرتم في إحدى الفتاوى بأن المرأة إذا دعاها زوجها للفراش، وكان لها أخ متوفى أن تجيب زوجها ولا تعصيه لأنه حقه ، وسؤالى أليست المرأة في تلك الحال تكون في وضع لا يسمح لها بهذا الأمر، بحيث يكون من حقها الامتناع، ولا تكون آثمة، وذلك للظروف التي تمر بها من الحزن والألم لفراق أحد من أهلها أو صديقاتها أو من كان عزيزا عليها، خاصة إذا كان له مكانة كبيرة في قلبها ، نرجو الإجابة والتوضيح.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فمما لا شك فيه أنه ينبغي للزوج مراعاة مشاعر زوجته، فلا يأتيها في مثل أيام الحزن هذه، ولكن لو أنه طلبها ولم يراع حالتها، وجب عليها إجابته ولو كانت كارهة لذلك؛ لعموم حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح .

والله أعلم.

السؤال

أرجو منكم إخواني أن تكونوا عونا لي في هذه الفتوى.
وهي هل يجوز استعمال هاتف العمل في الأغراض الشخصية، والحمد لله أنا عارف أنه حرام، ولكني أريد النصوص من الكتاب والسنة إن وجدت لأنني أرى أصدقاء لي في العمل، ومنهم أناس ملتزمون ومن أصحاب اللحى يستعملون الهاتف في الأغراض الشخصية، مع العلم أن الكثير الكثير منها ليس للضرورة ولكنها مكالمات لأهلهم وأصدقائهم.
وأرجو أن تفيدوني لأنني كنت أستعمله والحمد لله تاب الله علي. فما حكم ما سبق؟ مع العلم أنني أعمل فى شركة عالمية أي بمعنى أنني لا أعرف لها صاحب عمل حتى أستسمحه فما العمل فيما مضى من تلك المكالمات؟ أرجو الرد.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد سبق لنا بيان حكم استخدام هاتف العمل لأغراض خاصة، فراجع الفتويين رقم: 11303، 99101.

ومنها يُعرف أن ذلك يجوز في حال إذن جهة العمل أو في حدود ما جرى به العرف. فإن كان ذلك هو الحال في شركتكم فلا حرج عليك ولا على زملائك.

وأما إن كانت جهة العمل لا تأذن بذلك فيجب على من خالف أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره، ومن تمام التوبة أن يجتهد في تقدير تكلفة مكالماته الخاصة ويردها إلى الشركة بأي سبيل متيسر، ويجزئه كذلك أن يرد هذه القيمة في مصالح الشركة، كأن يشتري بعض مستلزمات العمل التي تتكفل الشركة بتوفيرها من ماله الخاص تعويضا لها عن قيمة هذه المكالمات.

والله أعلم.

السؤال

أنا شاب عمرة 33 عاما، وسبق لة أن خطب مرتين ولكن كلاهما لم يكتمل بالزواج، علما بأني كنت أصلي الاستخارة في كل مرة.

وسؤالي هو: هل كنت غير مخلص في استخارتي أم أن وقوع الخطوبة وفسخها لا يعني أني لم أكن مخلصا؟ أي هل كان من الممكن أن تساعدني الاستخارة الصادقة على تجنب الأمر من البداية؟ جزاكم الله خيرا واسألكم الدعاء لي بالتوفيق بالزواج من زوجة مسلمة ذات دين.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فتجدر الإشارة أولاً إلى أن الاستخارة إنما يراد منها طلب الخيرة من الله تعالى في فعل الأمر المراد أو تركه وما يختاره الله عز وجل للعبد خير مما يختاره لنفسه، وقد أحسنت في الإقدام على الاستخارة فإنه ما خاب من استخار ولا ندم من استشار، فإن كنت قد استخرت الله تعالى بصدق وفوضت الأمر إليه وتجردت من حولك وقوتك فلن تلق بعد الاستخارة إلا خيراً، وبالتالي فعدم اكتمال زواجك مرتين بعد الاستخارة لا يعني عدم الإخلاص فيها بل قد يكون هو الأفضل لك فالخير ما اختاره الله تعالى وإن لم يوافق هواك أنت، قال الله تعالى: وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ. {البقرة:216}، وإقدامك على الخطبة في الحالتين أمر قد قدره الله تعالى وكتبه، فالاستخارة وإن كانت صادقة لا تمنع وقوع ذلك، فالاستخارة دعاء مشتمل على طلب الخيرة والأفضل للشخص المستخير فقط، وراجع المزيد في الفتوى رقم: 51040، والفتوى رقم: 45330.

نسأل الله تعالى أن يوفقك لكل خير وأن يرزقك زوجة صالحة ذات خلق ودين إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

والله أعلم.

السؤال

مسألة في الطلاق: قال زوج لامرأته: إن خرجت الآن سيكون آخر يوم في زواجنا.. فغضبت لتهديده وخرجت معاندة له. بعدها بعشر دقائق اتصل بها هاتفيا وقال: بما أنك خرجت فأنت طالق، وأنا لن أرجع في هذا الطلاق. حدث كل هذا في فترة طهر جامعها فيه. وهو يريد الآن استرجاعها فهل يجوز له ذلك؟ هل تحسب طلقة أم طلقتان (رجعية أم بائنة بينونة صغرى)، أم أنها لا تحسب له أي طلقه بما أنها وقعت في وقت طهر وقع به جماع، وإن كان طلاقا. فهل يستوجب الإرجاع رضا الزوجة وإشهاد شاهدي عدل. أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالجمهور على أن الطلاق المعلق يقع إذا وقع ما علق عليه، خلافاً لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي يرى عدم وقوع الطلاق المعلق إذا قصد به اليمين وأنه يمكن حله بكفارة يمين، والمفتى به عندنا هو قول الجمهور، فإذا كان الزوج قد قصد الطلاق بقوله: سيكون آخر يوم في زواجنا، فقد وقعت عليها طلقة بخروجها، أما إذا كان لم يقصد الطلاق بهذا اللفظ فلا طلاق بخروجها لأن هذا اللفظ كناية عن الطلاق وليس صريحاً، والكناية لا يقع الطلاق بها من غير نية.

وأما قوله لها: بما أنك خرجت فأنت طالق، فهذا صريح يقع به الطلاق، فإن كان قد وقعت عليها الطلقة المعلقة فتكون هذه هي الثانية، إلا أن يكون لا يقصد بقوله إنشاء طلاق وإنما يخبرها عن وقوع الطلاق المعلق فتكون طلقة واحدة.

واعلمي أن طلاق الزوج لزوجته في طهر جامعها فيه طلاق بدعي محرم، لكن الذي عليه أكثر أهل العلم أن الطلاق البدعي واقع رغم حرمته، وهذا هو الراجح عندنا والمفتى به، وانظري الفتوى رقم: 5584.

وفي حال وقوع طلقة أو طلقتين على الزوجة، فمن حق الزوج مراجعتها ما دامت في العدة، ولمعرفة ما تحصل به الرجعة راجعي الفتوى رقم: 54195. ولا يشترط للرجعة رضا الزوجة ولا علمها بها، لكن يستحب الإشهاد على الرجعة، كما بيناه في الفتوى رقم: 110801.

والله أعلم.

السؤال

هل لو استيقظ الرجل من نومه وأحس بالعطش الشديد في نهار رمضان فأفطر متعمداً وشرب، وفي نيته قضاء هذا اليوم بعد رمضان وقبل أذان المغرب جامع زوجته، مع العلم أن الزوجة كانت صائمة وقد رفضت في بادئ الأمر رفضاً بسيطاً ولكنها بعد ذلك مكنتني من نفسها دون عناء. فهل بإفطاري أول النهار بدون جماع يستوجب قضاء اليوم فقط أم يلزمني أيضاً بعد الجماع صيام شهرين متتابعين؟ وما حكم زوجتي هل تقضي هذا اليوم فقط أم صيام شهرين متتابعين أيضاً؟ وجزاكم الله خيراً كثيراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالصائم لا يجوز له الفطر لمجرد العطش، والغالب في الصيام أنه لا يخلو من عطش، وإذا أفطر في هذه الحال فهو آثم وتلزمه التوبة والقضاء والإمساك بقية اليوم، وإذا جامع لزمته الكفارة.

قال صاحب الروض فيمن لزمه الإمساك إذا جامع: وكذلك من لزمه الإمساك كمن لم يعلم برؤية الهلال إلا بعد طلوع الفجر، أو نسي النية، أو أكل عامداً إذا جامع فعليه الكفارة، لهتكه حرمة الزمن... اهـ. وانظر لذلك الفتوى رقم: 78236.

ولكنه إذا خشي على نفسه الهلاك أو الضرر إذا لم يفطر بسبب العطش أو الجوع جاز له أن يفطر للضرورة، لقوله تعالى: لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا.. {البقرة:286}، ولقوله تعالى: .. مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ.. {المائدة:6}، وقد بينا الحالات التي يباح فيها الفطر وضوابطها في الفتوى رقم: 128699.

ويقضي ذلك اليوم الذي أفطره، وإذا أفطر في تلك الحال لم يلزمه الإمساك بقية اليوم عند كثير من أهل العلم، ويجوز له ما يجوز للمفطر ومنه جماع زوجته بشرط أن تكون مفطرة بعذر شرعي غير حيض ونفاس كمرض وسفر، وأما إن كانت صائمة فإنه لا يجوز له أن يجامعها، ولا يجوز لها أن تطيعه بل تمنعه بكل ما تستطيع، فإن مكنته من نفسها طوعاً، وجب عليها القضاء وفي وجوب الكفارة خلاف بين العلماء، وانظر الفتوى رقم: 126918 عن أقوال الفقهاء فيمن أبيح له الفطر أول النهار فجامع امرأته التي أفطرت لعذر شرعي، والفتوى رقم: 41607 في مذاهب العلماء فيمن أتى أهله في رمضان أعليها كفارة؟

ومما ذكر يتبين لك أن زوجتك قد أخطأت في تمكينك، وأن عليها الكفارة عند كثير من أهل العلم، وأنك أنت مخطئ في إرادة الجماع من زوجتك وهي صائمة، وإذا كان العطش الذي أفطرت من أجله هو مما يمكن تحمله تكون أخطأت أيضاً بالإفطار وعليك الكفارة والقضاء، وعليكما أن تتوبا إلى الله مما اقترفتماه.

والله أعلم.

ذا السؤال: ما حكم قتل الكلاب الموجودة بالشارع باستخدام السم؟ وماذا لو أكل من هذا السم حيوان آخر ومات مثل القطط، طبعا أنتم تعرفون ما تثيره هذه الكلاب من خوف فى نفوس المارة فى الشوارع؟ وجزاكم الله كل خير.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد سبق أن بينا أنه لا يجوز تعمد قتل شيء من الحيوانات إلا ما أذن الشارع في قتله مثل الكلب العقور ونحوه، مما فيه ضرر على المسلمين. وانظر لذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 113386، 115825. وما أحيل عليه فيها.

ولذلك فإذا كان في الكلاب المذكورة ضرر أو أذية. فإنه يجوز قتلها كما سبقت الإشارة إليه في الفتاوى المذكورة، وإذا قلنا بجواز قتلها فإنه لا يجوز بالسم إلا إذا علم أنه لن يترتب عليه ضرر بغيرها من الحيوانات التي لم يأذن الشارع في قتلها.

والله أعلم.